山野里
豆
倒不是不可以，但豆不易消化，古人也不会常
。
豆腐他们也没有这个条件，所以他才会瘦的一阵风都能
走的样。“咦嘻嘻嘻嘻…”“我靠！越影你给我停下来！那驮
会被拉断的，会被拉断的！…你发什么疯！”“那你吃吧。我布施给你吃的。”
染
了句佛号，像只小仓鼠一般
兴的啃了起来。染的
需要
白的补充，否则他会长不、没有力气，也容易患病。但他的教义禁止了他主动去获取这些东西。染是个很乖巧听话的少年，大概是因为长期营养不良，上几乎没有多少
，靠在贺穆兰上的时候，贺穆兰都能看到他那肩膀瘦弱的
廓，再想想后世那些方
大耳的和尚们，贺穆兰忍不住问他：“好吧。”
“咦？你们不是不许吃荤吗？”
“你说的那位大师，大概是南朝来的和尚。”
染详细的听完了贺穆兰的描述后，皱了皱眉说：“听说那边确实是连一
都不准用的。北方所受的沙门戒律大多从西域而来，并没有那么多繁文缛节。若是‘三净’，我们也可以用。”前些日
，贺穆兰和乔装的染及阿单卓在一
乡间的人家借宿，那乡人是一个独居的老爷爷，家里女不多，空屋却多，就在他们借住的那个空屋外不远，孤零零的竖着一棵老梅树。在经历了越影的“
烈不合作”以后，可怜的驮还是被拴在了阿单卓的后，而且远远的避开越影，只要越影一靠近，就有掉逃跑的冲动。染悄悄的把沾了些油的手在越影的鬃上
了，回歉意的谢过了贺穆兰的好意。一想到这些，贺穆兰对
染的同情心更盛了，见他吃的又香又满足，又抓了一块
来，请他去吃。贺穆兰之前没有僧人相
过，所以不知僧人是这样可的一群人，或者说，染是这么可的一个孩。可佛教却是真正的压抑本
，又要求抛家弃方能“成佛”这对于古代人
与大于一切的现实来说，统治阶级迟早会产生不满，也是迟早的事。“第一块我吃了，那是施主的好意，这不是我向您索求的，所以我能吃它。可第二块
，是施主见我吃的
喜而给我的，我已经饱了却还再要一块，这就不再是‘净’了，我不能吃。”那棵本应该在冬天开
的梅树，在某一个冬雷震震的夜晚被劈死了，留下一截被火烧着后留下的树。贺穆兰和两个小孩借住在他家的时候，还叹息过这棵树死的非常可惜。染被放到了贺穆兰的前，越影不情不愿的接受了这个决定，还好没有再发疯把染也丢下来，否则贺穆兰一定把它
在地上好好“教育”“
不见杀、耳不闻杀、不为己而杀，此乃三净，小僧自然是可以吃的。”贺穆兰单手从粮袋里掏
一片，现在这东西是她最吃的零嘴，门带的不少。“这个你能吃吗？”想想枯叶寺的结
小和尚也是这个型，但却没有染这长期营养不良造成的睛微凸、肤
泛黄的情形，甚至还会以苦丁代替茶品来待客，想来以前一定是有受到过很好的供养，至少他们在的寺庙吃饱饭还是可以的。教一直到全真教现才开始有“家”的概念，在那之前，士一直是可以娶妻生的，也不需要茹素和灭绝
望。他们崇尚清心寡，却是指不贪不奢，不追求过分的望。“
染，你在什么？总不会连树都要超度吧？”无论是什么宗教，人的
望总是无法消除的。饿了要吃饭，渴了要喝
，自营养不良的时候，自然就会对能带来营养的东西产生反应。成年了会对女人
兴趣，对权力兴趣，这都是人。可
染又说他还能偶尔捡些死掉的鸟兽回去吃。那这样的话“清净无为”和“众生平等”就成了笑话了。
贺穆兰发誓这小沙弥偷偷咽了
！“这自然是的，姜蒜等蔬菜之臭者，佛家戒律是不准碰的。”
既然有争斗，就说明即使是什么
德大僧，也依然还有私和好斗之心。会产生这样的想法，话就要说到某一天了。
贺穆兰本来想趁早
门，早赶路的，结果发现两个孩站在一起不知在说些什么，就停止了呼喝他们的想法，只悄悄走近了他们，站在一旁不声，听他们到底在说什么。“寺中有两亩地，
些栗米，也有菜，
夏经常去山中采些野菜和蘑菇。有时候能偶然捡些死掉的鸟兽回去吃…”“…那些和鸟兽有什么关系？你们不是不能吃
吗？”贺穆兰想起自己在枯叶寺时，那两个僧人连掺有荤油的胡饼都不碰一下，哪怕她没说里面有油，他们似乎也能自然而然的察觉到里面的油腥气。贺穆兰本
对佛之争没有任何异议，也不认为宗教就没有用。但资源就这么多，总是要争斗的。阿单
第二天一早起床，阿单卓找遍屋
也没找到染的影，等跑门去，却发现染站在树下，姿态非常虔诚的盯着那棵树的树梢。“你在山中都吃什么？”
，知
吗？你现在是一匹不是战的战，我也是不需要再打仗的将军。你总要学会合群。”