来的。因此，古义人先生可以向中学生发表演讲，再由罗兹小
翻译为顺畅的英语。我们在考虑，如果讲授这
课程的话…“可他没有料到，在他以’镜
骑士‘的
份
行的决斗中，竟被堂吉诃德撞落
下。(罗兹照例朗读着帕特纳姆的译本)②
司，为日本神社的最
神官——译注。“我自幼生长在东京，甚至
本不知
自己的历代祖先竟在这块土地上的神社中担任司②。即便如此，我还是阅读了古义人先生的《橄榄球赛一八六〇》。来到这里后，当了解到自己的曾祖父竟是暴动的主谋之一，确实因此而
到震惊。不过，当我尝试着将其作为与自己相关的事件重新把握时，却发现存在着几个无法理解的地方。“我呀，通过这次’御灵‘之事，知
在当地的民间传说中，还有一些自己所不了解的
分。有关我离开山谷之后的传说，如果是成年人比较了解的内容，当然可以从你这里打听到。不过，就我本人的经验而言，我对那些在孩中间广为
传的传说同样比较关注。我在考虑，是否可以找个机会，与中学的学生们见面、谈话呢？“因此，我开始学习有关这块土地的传说和历史。我曾请罗兹小
分析了你创作故事的方法，明白了其中不少内容。在这个森林中的一些场所，也存在着纵向轴击般的效果。整整一个夜晚，古义人都在不眠和疼痛中饱受煎熬。
“请尽快找个机会，与真木彦谈谈吧。”
“据说，真木彦所
的努力，其实就是想亲手掌握并揭开那些连古义人你也不甚了解的那事真相，这才想到了你。与真木彦作了
谈之后，我就开始这么相信了。你也确实受到了伤害，可究竟谁的内心受到的伤害更为严重呢？大概是被阿动狠揍了一顿的真木彦吧。这不正好相当于’镜骑士‘参孙·加尔拉斯果的败北吗？大约三年前，在哥
比亚大学的剧场里，古义人与《APersonalMatter》①的译者联手举办了共同演讲。在演讲中，古义人提到了“桃太郎”的话题。当时居住在纽约的罗兹听了后，觉得确实非常有趣。①《APersonalMatter》，即《个人的
验》之英译本书名——译注。最初，演讲的主题是“故事中的地形学”作为范例，古义人说起了《桃太郎》这个日本民间故事，借以直截了当地显示故事中的人
与场所的关系。在“老公公上山( )去砍柴，老婆婆去河边(-)洗衣服”这个开首分里，已经显示
了纵向轴线。于是，从构成横向轴线的河的上方( )，啊，啊，过来一个大桃。“罗兹小
对这个方案产生了兴趣，在讨论各
内容的过程中，提了这么个想法——是否可以由她来朗读从古义人先生的演讲《桃太郎》英译而成的《PeachBoy》？听罗兹小介绍了大致想法后，我觉得很有意思！”古义人加大了床铺的角度，罗兹用力
来的
靠垫，使得他的上越发
得笔直了。真木彦则吊着手臂，端端正正地坐在与床铺呈直角的椅上。古义人左耳的伤
也还没有拆线。古义人为故事加上了自己的注解：载着桃
漂而来的河川上的乐园和鬼岛，是
侵了横向轴线的宇宙论意义上的歪斜，如同牟比乌斯①之环一般在内侧连接起来。古义人将目光投向沉默不语的真木彦，等待着他的回答。
“我请阿纱的丈夫向学校方面了解了一下，结果说是并非不可能…听罗兹说，好像不识寺的松男和真木彦你帮着提
了一个方案…”…一败涂地的我丢了脸面，落
倒地，吃了很大苦，还受了危险的重伤，返回村里去了。但是，我并没有因为吃了这次苦就灰心失望，从而放弃再度寻找并打败他，然后将他带回村里的志愿。“不过，尽
遭受了那样的折磨和打击，真木彦却并不打算停止他的尝试，为了你而破解那事真相的尝试。如同参孙·加尔拉斯果那样。即便在古义人来说，也没有任何理由拒绝这尝试和努力吧。因为，较之于别人，你更想彻底了解那事的真相。①牟比乌斯(AugustFerdinandM塨ius，1790-1868)，德国数学家、天文学家。因将重心坐标引
几何学，从而对
影几何学作贡献；由其创始的“牟比乌斯带”证实单侧曲面的存在
——译注。“在上周发生的那件事情中，关于你和阿动，当然也包括我本人，我们所
下的一切，都不要行辩解、批判，甚或反批判了。”古义人先开说。“在下卷临近结尾
，学士参孙·加尔拉斯果化装为’白月骑士‘，将堂吉诃德打翻在地，让他承诺回到家乡隐居。而且，他还向堂吉诃德在
罗那的保护人说明了事情的原委：翌日清晨，罗兹面庞上隐约可见受到不应有伤害的表情。她把早餐和现代丛书系列版的《堂吉诃德》放在托盘上一并端了
来。为外国知识分的这位
国女一定有一个原则，那就是要把该说的话全都说来。从桃里取
的孩，原本可以在村庄那狭小的空间里幸福生活，可他却要前往位于横向轴线下方(-)的鬼岛。我是堂吉诃德的朋友，和他熟识的人都为他的疯疯癫癫而心有不忍。尤其是我，更是认为他委实可怜。我觉得，要想治好他的疯癫，最为重要的是静养，也就是说，需要回乡在家里静心休养，就想了各
办法，想要把他带回村里去。